88 الفوائد المنتقاه من شرح مختصر صحيح مسلم – رقم 88
المقام في مسجد الشيخة /سلامة في مدينة العين
( ألقاه الأخ : سيف بن دورة الكعبي)
بالتعاون مع الإخوة في مجموعات السلام1،2،3 والمدارسة ، والاستفادة، وأهل الحديث همو أهل النبي صلى الله عليه وسلم
وممن شارك أبوصالح وأحمد بن علي ونورس الهاشمي وحسين البلوشي وفيصل البلوشي وسيف بن غدير النعيمي وعبدالله الديني ومحمد بن عبدالرحيم البلوشي .
—————
بَاب إِثْبَاتِ حَوْضِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِفَاتِهِ
4242 – عن جُنْدَب رضي الله عنه قال :سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ 🙁 أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ)
4243 – عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ 🙁 أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ وَرَدَ شَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا وَلَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ )
زاد أبو سعيد رضي الله عنه فَيَقُولُ 🙁 إِنَّهُمْ مِنِّي )فَيُقَالُ 🙁 ُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي )
4244 – عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 🙁 حَوْضِي مَسِيرَةُ شَهْرٍ وَزَوَايَاهُ سَوَاءٌ وَمَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنْ الْوَرِقِ وَرِيحُهُ أَطْيَبُ مِنْ الْمِسْكِ وَكِيزَانُهُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَا يَظْمَأُ بَعْدَهُ أَبَدًا)
قَالَ وَقَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنها :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 🙁 إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ أُنَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ أَمَا شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَا بَرِحُوا بَعْدَكَ يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ قَالَ فَكَانَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ أَنْ نُفْتَنَ عَنْ دِينِنا )
4246 – عن عَائِشَةَ تَقُولُ رضي الله عنه سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ 🙁 وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ دُونِي رِجَالٌ فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ )
4247 – عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ :كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَذْكُرُونَ الْحَوْضَ وَلَمْ أَسْمَعْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمًا مِنْ ذَلِكَ وَالْجَارِيَةُ تَمْشُطُنِي فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَيُّهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لِلْجَارِيَةِ اسْتَأْخِرِي عَنِّي قَالَتْ إِنَّمَا دَعَا الرِّجَالَ وَلَمْ يَدْعُ النِّسَاءَ فَقُلْتُ إِنِّي مِنْ النَّاسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 🙁 إِنِّي لَكُمْ فَرَطٌ عَلَى الْحَوْضِ فَإِيَّايَ لَا يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ فَيُذَبُّ عَنِّي كَمَا يُذَبُّ الْبَعِيرُ الضَّالُّ فَأَقُولُ فِيمَ هَذَا فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا)
4248 – عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي قَدْ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَتَنَافَسُوا فِيهَا )
4249 – عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ 🙁 صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ كَالْمُوَدِّعِ لِلْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ فَقَالَ إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَإِنَّ عَرْضَهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى الْجُحْفَةِ إِنِّي لَسْتُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمْ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا وَتَقْتَتِلُوا فَتَهْلِكُوا كَمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ
قَالَ عُقْبَةُ فَكَانَتْ آخِرَ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ )
4250 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ( أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَلَأُنَازِعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لَأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ
ِ عَنْ حُذَيْفَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوه )
4251 – عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ حَارِثَةَ
( أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حَوْضُهُ مَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَالْمَدِينَةِ).
فَقَالَ لَهُ الْمُسْتَوْرِدُ :أَلَمْ تَسْمَعْهُ قَالَ الْأَحَادِيثِ؟ قَالَ: لَا فَقَالَ الْمُسْتَوْرِدُ 🙁 تُرَى فِيهِ الْآنِيَةُ مِثْلَ الْكَوَاكِبِ )
4252 – عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 🙁 إِنَّ أَمَامَكُمْ حَوْضًا مَا بَيْنَ نَاحِيَتَيْهِ كَمَا بَيْنَ جَرْبَاءَ وَأَذْرُحَ )
زاد في طريق أخرى:( فِيهِ أَبَارِيقُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ مَنْ وَرَدَهُ فَشَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا)
4255 – عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ :
قُلْتُ :يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا آنِيَةُ الْحَوْضِ؟ قَالَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَآنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ وَكَوَاكِبِهَا أَلَا فِي اللَّيْلَةِ الْمُظْلِمَةِ الْمُصْحِيَةِ آنِيَةُ الْجَنَّةِ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا لَمْ يَظْمَأْ آخِرَ مَا عَلَيْهِ يَشْخَبُ فِيهِ مِيزَابَانِ مِنْ الْجَنَّةِ مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ عَرْضُهُ مِثْلُ طُولِهِ مَا بَيْنَ عَمَّانَ إِلَى أَيْلَةَ مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنْ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنْ الْعَسَلِ.
——–
جواب نورس الهاشمي حيث نقل :
مقالاً لبعض الباحثين وشاركه حسين البلوشي في كثير منها في تعليقه على الإجماع للكرماني :
مبحث في حوض النبي صلى الله عليه وسلم
أولا : تعريف الحوض في اللغة والاصطلاح :
الحوضُ في اللغة يُطلق ويُرادُ به : مجمع الماء , وجمعه : حياض و أحواض , قال الليث ” الحوضُ معروف . والجمع : الحياض و الأحواض . والفعل : التحويض , واستوحضَ الماء , أي أتخذ لنفسه حوضاً ” ( تهذيب اللغة 5/158) .
والمرادُ بالحوض في الشرع : هو ما جاء الخبر به , من أن لنبينا محمد حوضاً , تردْ عليه أمتهُ يوم القيامة , جعله الله غياثاً لهم وإكراماً لنبينا محمد .
عقيدة أهل السنة والجماعة في الحوض :
لقد ثبتَ الحوض بالنصوص الصحيحة الصريحة المتواترة , واعتقدَ بثبوتهِ جميع سلف هذه الأمة , ولم ينكر إثباته إلاَّ الخوارج وبعض المعتزلة .
قال السفاريني : ” والحوض و الكوثر ثابتٌ بالنصِ وإجماع أهل السنة والجماعة , حتى عدَّه أهل السنةِ في العقائد الدينية لأجل الرد على أهلِ البدعِ والضلال ” ( شرح ثلاثيات المسند 1/537)
وقال ابن كثير رحمه الله : ” ما وردَ في الحوض النبوي المحمدي – سقانا الله منه يوم القيامة – من الأحاديث المتواترة المتعددة من الطرق الكثيرة المتضافرة , وإنْ رغمت أُنوف كثير من المبتدعة المعاندة المكابرةِ , القائلين بجحوده , المنكرين لوجوده , وأخْلِقْ بهم أن يُحال بينهم وبين وروده .
كما قال بعض السلف : ” مَنْ كذب بكرامةٍ لمْ ينالها ” ( البداية والنهاية 2/29)
وقال القاضي عياض – رحمه الله – فيما ينقله عن النووي : ” أحاديثُ الحوض صحيحة والإيمان بهِ فرض , والتصديق به من الإيمان , وهو على ظاهِرهِ عند أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا يُختلف فيه ” . ( شرح النووي المسلم 5/150)
مما تواتر حديث من كذب ,, ومن بنى لله بيتا واحتسـب
ورؤية شفاعة والحــوض ,, ومسح خفين وهذي بعض
وذكر القرطبي في المفهم أن عدد من روى أحاديث الحوض عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة نيف وثلاثون منهم في الصحيحين ما ينيف على العشرين
وذكر الحافظ في الفتح (11/467) أنه أوصلها إلى خمسين صحابيا قال: وقد بلغني عن بعض المتأخرين أنه أوصلها إلى ثمانين صحابيا اهـ.
قال ابن أبي العز رحمه الله في شرح الطحاوية: الأحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر ورواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا رضي الله عنهم ولقد استقصى طرفها شيخنا الكبير عماد الدين ابن كثير تغمده الله برحمته في آخر تاريخه الكبير المسمى بالبداية والنهاية اهـ.
وكذلك نقل الإجماع الحافظ الإمام الكرماني رحمه الله
قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام للقرطبي:
أنكره الخوارج وبعض المعتزلة وممن كان ينكره عبيد الله بن زياد أحد أمراء العراق لمعاوية وولده اهـ (11/467)
قلت( سيف ): وقصته في استهزائه بأبي برزة في سنن أبي داود 4734 وسماه الدحداح ثم سأله عن الحوض فأخبره أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا، فمن كَذَّبَ به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا. وهو على شرط كتاب أصحابنا الذيل على الصحيح المسند وراجع تحقيقنا للكشف 3470
ونقل صاحبنا الديني :
عــن أنــس رضي الله عنه قال : ” لقد أدركتُ عجائزَ بالمدينة ما تصلي واحدةٌ منهن صلاةً إلا سألتْ ربَها عزَّ وجل أن يُوردها حوض محمدٍ صلى الله عليه وسلم ”
أخرجه ابن المبارك في ” الزهد ” وأحمد وابن أبي عاصم في “السنة” وصحح إسناده الحافظ ابن حجر والشيخ الألباني نقلا من كتاب : تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي
تنبيه : قال صاحبنا أبوصالح : من شؤم البعد عن دراسة علم الحديث التكذيب بالمتواتر.
الأدلة من السنة النبوية على إثبات الحوض :
قال النووي :
قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه خلائق من الصحابة فذكره مسلم من رواية بن عمرو بن العاص وعائشة وأم سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وأبي ذر وثوبان وأنس وجابر بن سمرة ورواه غير مسلم من رواية أبي بكر الصديق وزيد بن أرقم وأبي أمامة وعبد الله بن زيد وأبي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب وأسماء بنت أبي بكر وخولة بنت قيس وغيرهم قلت ورواه البخاري ومسلم أيضا من رواية أبي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر بن الخطاب وعائذ بن عمر وآخرين وقد جمع ذلك كله الامام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور بأسانيده وطرقه المتكاثرات انتهى
ونسأل الله أن ييسر في العمر لتحقيقها
صفات الحوض ومزاياه :
وردت للحوض صفاتٌ كثيرة في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :
1- فهو حوضٌ عظيم وموْردٌ كريم .
2- آنيته من ذهبٍ وفضة .
3- وهو أطيب من ريح المسِك .
4- من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً .
5- غاية في الأتساع ، فكلما شُربَ منه زادَ واتسع .
قال صاحبنا أحمد بن علي : لم يجد دليل على ذلك.
6- فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء في الليلة المظلمة المُصْحية
7- ماؤه أشدُ بياضاً من اللبن ، وأحلى من العسل ، وأشد برداً من الثلج .
8- ينبت منِ خلالهِ المسك والرضراض من اللؤلؤ وقضبان الذهب ، ويُثمر ألوان الجواهر .
” أنظر لتلك الصفات فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 3 / 146 ” . ” شرح الطحاوية 251 ، لوامع الأنوار للسفاريني 2 / 196- 197 ” .
ما جاء في مسافة الحوض والجمع بين الروايات التي وردت في تحديد المسافة :
1- جاء أنه ما بين أيْلةَ إلى صنعاء :
2- وجاء أنه ما بين المدينة وصنعاء
3- وجاء أنه ما بين عدن وعمان :
عن أبي أُمامة أن يزيد بين الأخنس قال : يا رسول الله ، فما سعة حوضك ؟ قال : ” ما بين عدن إلى عمان ، وإن فيه مثْعبين مِن ذهبٍ وفضة ” ، قال : فما ماء حوضك يا نبي الله ؟ قال : ” أشدُّ بياضاً مِن اللبن ، وأحلى مذاقه من العسل ، وأطيبُ رائحةً من المسِك ، مَن شَرِب منه لم يظمأ أبدا ، ولم يسْودَّ وجْهُه أبداً ” .
رواه أحمد ورواته محتجٌ بهم في الصحيح ، وابن حبان في صحيحه ، وصححه الألباني صحيح الترغيب والترهيب ( 3 / 439 ) .
4- وجاء أنه بين الكوفة والحجر الأسود :
كما في حديث ابن عمر عن النبي قال : ” حوضي كما بين الكوفة إلى الحجر الأسود ” .
( أخرجه الترمذي 4 / 630 )، ( أخرجه النسائي نحو هذا الحديث 8 / 225)
5- وجاء أنه بين جرباء وأذرح وذكر الألباني في مختصر مسلم انه وقع في الحديث حذف والصحيح كما قال الدارقطني أنه ما بين المدينة وجرباء وأذرح. وأتى بشاهد عن أبي هريرة وفيه(… ما بينكم وبين جرباء وأذرح ) وكذلك محققو المسند 8/348 ونقله ابن حجر عن الضياء في جزئة.
راجع تخريجنا على سنن أبي داود 4731
6- وجاء أيضاً أنه بين أيْلةَ إلى الجحفة : كما في حديث عقبة بن عامر ” المتقدم .
وقد ذكر ابن حجر والبرديسي وغيرهما عدة روايات في تحديد مسافة الحوض وهي إجمالاً تصل إلى ثلاثة عشر رواية وقد ذكر النووي بعضاً مِنْ تلك الروايات ”
وللجمع بين تعدد الروايات فقد بذل كثير من العلماء جُهدهم للتوفيق بين تلك الروايات المتعددة .
ويمكن تلخيص ما جمع به تلك الروايات فيما يلي :
1- كان يخاطب في كل مرةٍ السائل ، مقدراً له مسافة الحوض بما يعرف من الجهات على وجه التقريب .
وراجع التذكرة للقرطبي
2- أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقصد ذِكر المسافة بين كل جهةٍ وجهة بالتحديد الدقيق
3- قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بالقليل ثم زاده الله.
4- أن ذلك الاختلاف إنما هو بحسب الطول والعرض .
5- أن ذلك يختلف بحسب اختلاف السير قوة وبطأ .
قال الراجحي وذكر قولين وتعقبهما، وذكر ثلاثة لم يتعقبها :
3-منها: أن اختلافها بحسب ما يعرفه السائل من حجازي أو يماني أو شامي
4_ ومنها: أن اختلافها إنما هو بالنسبة للمُجَدّ في السير والبطيء فيه.
5_ ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بالمسافة القريبة أولا ثم أعلمه الله بالزيادة فضلا منه ورحمة.
أما القول الأول من هذا الاختلاف: وهو أنها على وجه التقريب لا التحديد …..-إلى أن قال-…
لكن يجاب عن هذا القول بأن ضرب المثل والتقدير إنما يكون فيما يتقارب وأما هذا الاختلاف والمتباعد الذي يزيد تارة على ثلاثين يوما وينقص إلى ثلاثة أيام فلا يتأتى.
وأما القول الثاني: وهو أن الاختلاف بالنسبة إلى الطول والعرض فيرده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : [ حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء ] وبهذا يكون هذان القولان ضعيفين وأرجح هذه الأقوال:
الثلاث الأخيرة اهـ (شرح الطحاوية:1/308)
وأرجحها الخامس. انتهى كلام الراجحي.
مسألة ….هل الحوض قبل الصراط ؟
بعض العلماء استنبط مِن بعض الأحاديث أن الحوضَ يكون في الموقف قبل الصراط، وبعضهم رأى أنه بعد الصراط .
قال القرطبي في التذكرة : ” واختُلِفَ في الميزان والحوض أيهما قبل الآخر فقيلَ : الميزان قبل , وقيلَ : الحوض .
قال أبو الحسن القابسي : والصحيحُ أن الحوض قبل “.
قال القرطبي : والمعنى يقتضيه فإن الناس يخرجون عِطاشاً من قبورهم فيقدم قَبْل الصِراط والميزان والله أعلم .
وقال أبو حامد في كتاب ( كشف علوم الآخِرة ): وحَكَى بعض السَّلف مِنْ أهل التصنيف : أنَّ الحَوْض يُورد بعد الصراط وهو غلطٌ من قائله ” .
قد روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله قال :” بينا أنا قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرَج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم . فقلتُ : إلى أين ؟ . فقال : إلى النار والله . قلتُ : ما شأنهم ؟ فقال : إنهم قدْ إرتدوا على أدبارهم القهقرى ؟ ثم إذا زمرة أُخرى حتى إذا عرفتهم خرج من بيني وبينهم رَجُل فقال لهم : هلم , فقلتُ إلى أين ؟ قال : إلى النار والله . قلت : ما شأنهم , قال : إنهم إرتدوا على أدبارهم فلا أراه يخلص مِنهم إلاَّ مِثْل همل النعم ”
( القهقرى = الرجوع إلى الوراء , المهل = الإبل بلاراع ) رواه البخاري (6587)
قال القرطبي في التذكرة معلقاً على الحديث : فهذا الحديث مع صحتِه أدَّل دليل على أن الحوض يكون في الموقف قبل الصراط , لأن الصراط إنما هو جسر على جهنم ممدود يجازَ عليه . فمن جازه سلم من النار . ولا يخطر ببالك أو يَذْهبُ وهْمَكْ إلى أن الحوض يكون على وجه هذه الأرض وإنما يكون وجوده في الأرض المبدلة على مسافة هذهِ الأقطار, أو في الموضع تكون بدلاً من هذه المواضِع في هذه الأرض , وهي أرضٌ بيضاء كالفضة لم يُسفك فيها دم ولم يُظلم على ظهرها أحد قط , تطهر لنزول الجار جل جلاله لفصل القضاء ” انتهى كلامه ( التذكرة ص338 ).
قال صاحبنا حسين :
وهذا ترجيح الحافظ ابن كثير رحمه الله في النهاية (1/208)
قلت( سيف ):أما حديث سؤال أنس من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فقال اطلبني عند الصراط ثم ذكر الميزان وفيه ( فأنا عند الحوض لا أخطئ هذه الثلاث مواطن ) قال محققو المسند إسناده صحيح ومتنه غريب وقال الترمذي :حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
حيث انفرد به حرب بن ميمون وهو صدوق رمي بالقدر
ووللتوسع في الجمع بين الروايات راجع فتح الباري لابن حجر. وسيأتي النقل أيضا عن أوجه أخرى للجمع في آخر بحوث الحوض
من أول من يرد الحوض ؟
عن ثوبان مولى رسول الله قال : ” إنَّ حوضي ما بين عدن إلى أيله أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل أكاويبه كعدد نجوم السماء مَنْ شرب منه لم يظمأ بعدها أبداً , وأول الناس من يرد على الحوض فقراء المهاجرين : الدنس ثياباً الشعث رُؤُوساً الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد قال : فبكى عمر حتى ابتلت لحيته , فقال : لكني نكحت المتنعمات وفتحت لي أبواب السدد لا جرمَ أنَّي لا أغسل ثوبي الذي يلي جسدي حتى يتسخ ولا أدهَن رأسي حتى تشعث ” ( رواه الترمذي في صفة القيامة (2444), وابن ماجة في الزهد (4303) , وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1082) .
وأعله الشيخ مقبل في أحاديث معلة 67 حيث نقل عن ابن معين وابن المديني أن أباسلام لم يسمع من ثوبان وتوقف أبوحاتم كما في جامع التحصيل.
وعله أخرى كذلك ذكرها الشيخ مقبل أن العباس قال نبئت.
قلت( سيف )ولكنه متابع وراجع علل ابن أبي حاتم 2128، قال أبوحاتم وسأل عن حديث أبي سلام عن أبي إمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض :…. رواه يحيى بن الحارث وشيبة بن الأحنف وشداد أبومحمد وعباس بن سالم كلهم عن أبي سلام عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض وهو الصحيح.
قال صاحبنا أبوصالح :
حديث ثوبان في الحوض ذكره الشيخ مقبل في أحاديث معلة ظاهرها الصحة برقم 65، وفي الشاملة (67) فذكر علتين للإسناد الذي ذكره
اﻷولى العباس بن سالم لم يسمعه من أبي سﻻم
والثانية أن أبا سﻻم قد ﻻ يكون سمع من ثوبان رضي الله عنه.
قلت أما اﻷولى فأكدها اﻷلباني كما في الصحيحة 1082، وإنما ذكر متابعات جبر بها اﻹنقطاع.
بقيت العلة الثانية، وهي مسألة مختلف فيها. أثبتها قوم ونفاها آخرون. ومن يكتفي بالمعاصرة أظنه يمشيها.انتهي
تنبيه : كنت ظننت أن عمر هو ابن الخطاب رضي الله عنه الذي قال( لا أغسل ثوبي الذي يلي جسدي حتى يتسخ ولا أدهَن رأسي حتى تشعث ) فاستنكرته لذلك ، لكن ارسل لي صاحبنا أحمد بن علي أن عمر بن عبد العزيز هو الذي طلب من أبي سلام أن يحدثه بحديث الحوض. وصححه الألباني بشواهده كما في المشكاة، وورد التصريح باسمه في بعض الروايات
وذكر أبو داود الطيالسي : قال : حدثنا شعبة قال : أخبرني عمرو بن مرة قال : سمعتُ أبا حمزة عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما أنتم بجزء من مائة ألف أو سبعين ألف جزء ممْن يرد على الحوض , وكانوا يومئذٍ ثمانمائة أو تسعمائةِ ” والله أعلم . ( رواه الطيالسي (677) والسجستاني في سننه (4746) , وأحمد(4/349) , والطبراني في الكبير (5/197) , والحاكم (1/76) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (123) .
بينما ضعفه محققو المسند 19268،ووهمو ابن حجر في نقله توثيق النسائي لطلحة مولى قرظة
ثم وجدته في الصحيح المسند للشيخ مقبل 344، ونقلنا في تعليقنا عليه تضعيف محققو المسند،
مَنْ الذي يُطردْ عن الحوض ؟
– عن أنس رضي الله عنه عن النبي قال : ليردن عليَّ ناسٌ من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصحابي , فيقال لي : لا تدري ما أحدثوا بعدك ” رواه البخاري (6582) في الرقاق
وغيرها من الأحاديث.
قال السفاريني في لوامع الأنوار : ” الحاصل أن الذين يذادون عن الحوض مِن جنس المفترينَ على الله تعالى , وعلى رسوله , من المحدثين في الدين من الروافض والخوارج وسائر أصحاب البدع والأهواء والبدع المضلة , وكذلك المسرفون من الظلمة المفرطون في الظلم والجوْر وطمس الحق , وكذلك المتهتكون في ارتكاب المناهي , المعلنون في اقتراف المعاصي ”
لوامع الأنوار (2/197).
قال القرطبي رحمه الله : ” قال علماؤنا رحمة الله عليهم أجمعين , فكل مَنْ إرتد عن دين الله أو حدثَ فيه مالا يرضاه الله ولم يأذن بهِ الله فهو من المطرودين عن الحوض المُبعدين عنه , وأشدهم طرداً من خالفَ جماعة المسلمين وفارق سبيلهم كالخوارج على اختلاف فرقها , والروافض على تباين ضلالها , والمعتزلة على أصناف أهوائها فهؤلاء كلهم مبدلون , وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل أهلِهِ وإذلالهِم , والمعلنون بالكبائر المُسْتَخِفُون بالمعاصي , وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع .ثم : إن البعد قدْ يكونُ في حالٍ ويقربون بعد المغفرة إن كان التبديل في الأعمال ولم يكن في العقائد . وعلى هذا التقدير يكونُ نور الوضوء يُعرفونَ به ثم يقال لهم سحقاً . أما إن كانوا من المنافقين الذين كانوا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يُظهرون الإيمان ويُسرون الكفر فيأخذهم بالظاهر . ثم يكشف لهم الغطاء فيقولُ لهم : سحقاً سحقاً .ولا يخلد في النار إلاَّ كافر جاحدٌ مُبطل ليس في قلبهِ مثقال حبةٍ من خردلٍ من إيمان ” التذكرة (340-341) .
قال صاحبنا حسين :
قال ابن عبد البر رحمه الله (20/262) :
كل من أحدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله عز وجل فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وأصحاب الأهواء وكذلك الظلمة المترفين في الجور وطمس الحق وقتل أهله وإذلالهم والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي وجميع أهل الزيغ والأهواء والبدع فكل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر اهـ.
وهكذا قال السفاريني راجع لوامع الأنوار:2/197
قلت( سيف )
قال النووي في باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل فيه:
أقوال أحدها :
أن المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلى الله عليه و سلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هؤلاء مما وعدت بهم أن هؤلاء بدلوا بعدك أى لم يموتوا على ما ظهر من اسلامهم.
والثاني :أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه و سلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلى الله عليه و سلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلى الله عليه و سلم في حياته من اسلامهم فيقال : ارتدوا بعدك.
والثالث :أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز أن يزادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال أصحاب هذا القول ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل أن يكون كانوا في زمن النبي صلى الله عليه و سلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الامام الحافظ أبو عمرو بن عبد البر… فنقل ما سبق
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرحه على الطحاوي: أما كون العصاة يذادون فهذا محل النظر ويحتاج إلى دليل والله أعلم اهـ (1/319)
تنبيه : راجع حديث معل في ضعفاء العقيلي ترجمة سليمان بن جعفر الأسدي. حول تسمية بعض أهل البدع الذين يمنعون الحوض
تنبيه آخر : قال صاحبنا أبوصالح :في قول ابن أبي مليكة الذي نقله الإمام مسلم هنا 🙁 اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو أن نفتن عن ديننا )
رد على الرافضة الذين حملوا أحاديث الإبعاد عن الحوض على الصحابة وأنهم ارتدوا إلا نفراً يسيراً
وسيأتي في تتمة مبحث الحوض الرد التفصيلي عليهم إن شاء الله.
إشكالٌ في أهل الكبائر، وكيف من أدخل النار، وشرب من الحوض، لا يظمأ ؟ :
قال النووي نقلاً عن القاضي عياض ” قال : ويحتمل أن مَنْ شرب منه من هذه الأمة وقُدَّر عليه دخول النار لا يُعذبُ فيها بالظمأ , بل يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر هذا الحديث ” ومن شرب لم يظمأ أبداً ” أن جميع الأمة يشرب منه إلاَّ مَنْ أرتدَّ وصار كافراً . (شرح النووي المسلم 15/ كتاب الفضائل ) .
وقال القرطبي في التذكرة : وقد يُقال : إن مَنْ أنفذ الله عليه وعيده من أهل الكبائر أنه وإن وردَ الحوض وشرب منه فإذا دخل النار بمشيئة الله تعالى لا يُعذب بعطشٍ والله أعلم ” ( التذكرة ص 341 ).
قال القرطبي :
“فمن بدَّل أو ابتدع في دين الله ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبتعدين منه المسودي الوجوه”
تفسير القرطبي 4/168
والصنف الثاني الذي يُذادُ عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم , كما يذودُ الرجل الإبل الغريبة عن إبله . كما في روايةٍ عن أبي هريرة أن رسول الله يقول : لأذودن عن حوضي رجالاً كما تُذادُ الغريبةً من الإبل ” (صحيح مسلم 11/ كتاب الفضائل ).
هُمْ مَنْ ليس من أمتهِ . والحكمةُ مِن هذا الذود كما يقول الحافظ ابن حجر ” أنه يُريد أن يرشدْ كل واحدٍ إلى حوض نبيهِ , على ما تقدم أن لكل نبي حوضاً , وأنهم يتباهون بكثرةِ من يتبعهم , فيكونُ ذلك من جملةِ إنصافهِ ورعاية إخوانهِ من النبيين , لا أنه يطردهم بخلاً عليهم بالماء ويحتمل أنه يطرد من لا يستحق الشرب من الحوض . والعلم عند الله ”
فتح الباري (11/577) .
فائدةٌ مستنبطةٌ من كلام ابن حجر السابق :- وهو إثباتُ أن لكل نبي حوضاً اعتماداً على حديث أبي هريرة المتقدم .
وقال السفاريني : ” ووردَ في بعض الأخبار أن لكل نبي حوضاً إلاَّ صالحاً , فإن حوضه ضرع ناقته ” لوامع الأنوار (2/203)
وبهذا يقول ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية : ” وقد وردَ في أحاديث أن لكل نبي حوضاً , وأن حوض نبينا محمد أعظمها وأحلاها وأكثرها وارداً – جعلنا الله منهم بفضله وكرمه – ” ( شرح العقيدة الطحاوية –250) .
ويقول القرطبي في التذكرة : ” روى الترمذي عن سمرةَ قال : قال رسول الله : إنَّ لكل نبي حوضاً , وأنهم يتباهون أيهم أكثر وارده وإني أرجو أن أكون أكثرهم وارده ”
قال أبو عيسى : هذا حديثٌ حسن غريب , رواه قتادةَ عَنْ الحسن عن ٍسَمُرَة , وقد رواه الأشعث ابن عبد الملك عن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه غيره سمرة ” . صحيح لشواهده . رواه ابن أبي عاصم في السنة (734) , والطبراني في الكبير (6881) , والبخاري في التاريخ الكبير (1/1/44) , وصححه الألباني في صحيح الجامع (2156) .
قلت( سيف ): وذكر حديث لكل نبي حوض له شاهد بمعناه من حديث أبي سعيد. وسيأتي تخريجه إن شاء الله في المبحث التالي
تنبيه : حديث أن حوض نبي الله صالح عليه السلام هو ضرع ناقته قال عنه العقيلي غير محفوظ، وضعفها الألباني في الضعيفه.
الفرق بين الحوض المورود ونهر الكوثر
(للعلامه ابن باز )
تقول السائلة: ما هو الحوض المورود؟ وما الفرق بينه وبين نهر الكوثر؟
الجواب :
(الحوض المورود حوض في الأرض للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، والكوثر في الجنة يصب منه ميزابان في الأرض في هذا الحوض الذي وعد الله به نبيّه عليه الصلاة والسلام، ويَرِد عليه المؤمنون من أمته وهو حوض عظيم طوله شهر وعرضه شهر يَرد عليه أهل الإيمان، فمن شَرِبَ منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، وآنيته عدد نجوم السماء، وماؤه من الجنة ينزل من نهر الكوثر، هذا هو تفصيل هذا الأمر.
والمقصود بالأرض أرض المحشر، والنهر موجود في الجنة حالياًَ؛ لقوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ [1]، وهو نهر عظيم في الجنة. انتهى مختصراً.
فتاوى نور على الدرب المجلد الأول
فائدة :
قال ابن القيم رحمه الله تعالى :
( ورود الناس الحوض وشربهم منه يوم العطش الأكبر بحسب ورودهم سنة رسول الله ﷺوشربهم منها )
اجتماع الجيوش الإسلامية / ص 85
تتمات للفوائد من أحاديث الباب :
-الراجح أن الآنية كعدد نجوم السماء على الحقيقة وليس التشبيه للمكاثرة. بل ورد في مسلم( لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها )ورجحه النووي.
– راجع لمعرفة المناطق التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم شرح النووي وغيره من الشروح.
-حديث عقبه وفيه قوله : فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. أن هذا من آخر الحديث.
– ورد عن عبد الله بن زيد رواه البخاري ومسلم عنه مطولا في قصة قسم غنائم حنين, وفي آخره قوله صلى الله عليه وسلم للأنصار رضي الله عنهم: “إنكم ستلقون بعدي أثرة, فاصبروا حتى تلقوني على الحوض” ففيه بشارة للأنصار وأنهم من الذين يشربون من حوضه صلى الله عليه وسلم.