(1229) فتح الاحد الصمد شرح الصحيح المسند
مجموعة: طارق أبي تيسير، وعبدالحميد البلوشي، وكديم، ومحمد البلوشي
بالتعاون مع مجموعات السلام 1، 2، 3 والاستفادة والمدارسة
بإشراف: سيف بن محمد بن دورة الكعبي
(بحوث شرعية يبحثها طلاب علم إمارتيون بالتعاون مع إخوانهم من بلاد شتى ، نسأل الله أن تكون في ميزان حسنات مؤسس دولة الإمارات زايد الخير آل نهيان صاحب الأيادي البيضاء رحمه الله ورفع درجته في عليين ووالديهم ووالدينا وذرياتهم وذرياتنا).
——-‘——-‘——–‘
——-‘——-‘——–‘
——-‘——-‘——–‘
قال الشيخ مقبل الوادعي في الصحيح المسند (ج2/ رقم 1229):
مسند أبي سَلْمى رضي الله عنه
١٢٢٩ – قال الإمام أحمد بن عمرو بن أبي عاصم في كتاب «السنة» (ص ٢٦٣): ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، ثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قالا: ثنا أبو سلام الأسود ، قال: حدثني أبو سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «بخ بخ، خمس ما أثقلهن في الميزان: لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، والولد الصالح يتوفى للمرء فيحتسبه».
هذا حديث صحيحٌ.
* وقد أخرجه ابن سعد (ج ٧ ص ٤٣٣) فقال: أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الله بن العلاء بن زبر قالا: حدثنا أبو سلام الأسود قال: سمعت أبا سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم -قال ابن جابر في حديثه: ولقيته في مسجد الكوفة- يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: «بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه».
[ص ٢٨٠] طريق أخرى إلى أبي سلام:
* قال الإمام أحمد رحمه الله (ج ٣ ص ٤٤٣): حدثنا عفان حدثنا أبان حدثنا يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي سلام عن مولى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «بخ بخ، خمس ما أثقلهن في الميزان لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله والولد الصالح يتوفى فيحتسبه والده» وقال «بخ بخ لخمس من لقي الله مستيقنًا بهن دخل الجنة يؤمن بالله واليوم الآخر وبالجنة والنار والبعث بعد الموت والحساب».
يحيى بن أبي كثير مدلس ولم يصرح بالتحديث، فنحن نتوقف في الزيادة وهي من بعد قوله: «فيحتسبه والده».
الحاشية:
(١) في الأصل: عبد الله بن عبد الأعلى. والصواب ما أثبتناه، كما ستراه في «طبقات ابن سعد».
(٢) هو ممطور الحبشي.
(٣) عن عبد الله. والصواب: وعبد الله.
===================
الحديث سيكون من وجوه:
الوادعي رحمه الله جعله في الجامع:
2- كتاب الإيمان، ٥١ – الإيمان بالميزان، (٦٠٩).
5- كتاب الجنائز، ٧ – فضل الصبر على الأمراض والآلام والمصائب، (١١٦٥).
9- كتاب الدعوات والأذكار، ٨٤ – فضل التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل، (1661).
32- كتاب الأدب، ٥ – احتساب الوالد ولده، (٣٤٩٥).
قال محققو المسند [ط: الرسالة] في الحاشية، تحت حديث رقم (١٥٦٦٢):
“حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، والمولى الذي لم يسمَّ هو أبو سلمى راعي رسول الله ﷺ، كما سيأتي في التخريج، وزيد: هو ابن سلاَّم بن أبي سلام الحبشي، وأبو سلاَّم: هو ممطور الحبشي.
وأورده بتمامه الهيثمي في «مجمع الزوائد» ١/٤٩، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات، وأورده كذلك ١٠/٨٨، وقال: والصحابي الذي لم يسمَّ هو ثوبان إن شاء الله.
قلنا: وقد أخطأ في ذلك الهيثمي، والصحيح أنه أبو سلمى راعي رسول الله ﷺ كما سيأتي، وحديث ثوبان أخرجه البزار (٣٠٧٢) (زوائد) عن العباس ابن عبد العظيم الباشاني، عن زيد بن يحيى بن عبيد أبي عبد الله الدمشقي، عن عبد الله بن العلاء بن زبر، عن أبي سلام، عن ثوبان، قال: قال رسول الله ﷺ، فذكر القسم الأول من الحديث. وقال البزار: وإسناده حسن. قلنا: العباس بن عبد العظيم الباشاني شيخ البزار لم نقع له على ترجمة، وقد تحرف الإسناد في المطبوع إلى: حدثنا العباس بن عبد العظيم الباشاني، حدثنا عبيد الله الدمشقي، حدثنا عبد الله بن العلاء، عن العلاء بن زبر، عن أبي سلام.
وأورده الهيثمي في «المجمع» ١٠/٨٨، وقال: رواه البزار، وحَسَّن إسناده، إلا أن شيخه العباس بن عبد العظيم الباشاني لم أعرفه.
قلنا: وأبو سلام لم يسمع من ثوبان فيما ذكر ابن معين وابن المديني وأحمد، وتوقف أبو حاتم في ذلك.
وأخرج الشطر الأول منه كذلك ابن سعد في «الطبقات» ٦/٥٨ و٧/٤٣٣، والنسائي في «الكبرى» (٩٩٩٥) – وفي «عمل اليوم والليلة» (١٦٧) -، وابن أبي عاصم في «السنة» (٧٨١)، وفي «الآحاد والمثاني» (٤٧٠)، والدولابي في «الكنى» ١/٣٦، وابن حبان (٨٣٣)، والطبراني في «الكبير» ٢٢/ (٨٧٣)، والحاكم ١/٥١١-٥١٢ من طريق الوليد بن مسلم، حدثني عبد الرحمن بن يزيد
ابن جابر وعبد الله بن العلاء بن زبر، حدثنا أبو سلام، حدثني أبو سلمى راعي رسول الله ﷺ، به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وقال المزي في «تحفة الأشراف» ٩/٢٢٠: وكأن حديث الوليد بن مسلم أشبه بالصواب، والله أعلم.
قلنا: وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرج الشطر الأول منه كذلك الطبراني في «الأوسط» (٥١٤٨) من طريق النضر بن محمد الحرشي، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن سفينة. وقال: لا يروى هذا الحديث عن سفينة إلا بهذا الإسناد، وتفرد به النضر بن محمد.
قلنا: ويحيى بن أبي كثير لم يسمع من أبي سلام، بينهما زيد بن سلام.
وروى الشطر الأول كذلك ابن أبي شيبة ١٠/٢٩٥ من حديث أبي الدرداء.
وسيأتي بنحوه ٥/٣٦٦، وسيكرر برقم ٤/٢٣٧ سندًا ومتنًا. انتهى.
سبق ذكر ما يتعلق بمن مات له من الولد، وبيان تفصيل ذلك في عدة مواضع:
– رياح المسك العطرة على صحيح البخاري، بابُ: فَضْلِ مَن ماتَ لَهُ ولَدٌ فاحْتَسَبَ؛ وقالَ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿وبَشِّرِ الصّابِرِينَ﴾ [البقرة ١٥٥].
و(٢٦٣٢) فتح ذي النعم بالبدر الأتم شرح صحيح مسلم.
– و التعليق على الصحيح المسند رقم 1081
وأيضا تم بحث مسألة الميزان في الأجوبة المفيدة في مسائل العقيدة: الميزان. (١٢).
مسائل : الأول: شرح الحديث:
قال السندي:
قوله: (بخ بخ)، يقال عند المدح والرضا بالشيء، ويكرر للمبالغة، مبنية على السكون فإن وصلت جررت ونوّنت، وربما شددت.
قوله: (يتوفى)، على بناء المفعول، والتقييد بالصالح لعظم المصيبة بموته، وفيه أن الأجر لا يتوقف على أن يموت صغيرًا.
قوله: (بالجنة والنار): هما واحد من الخمس”. انتهى.
الثاني: مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
أولا:
(المسألة الأولى):
قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى في رياض الصالحين: «باب: فضل مَن مات لَهُ أولاد صغار.
١/ ٩٥٢ – عن أنسٍ قالَ: قال رَسولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم: ما مِن مُسلِمٍ يَمُوتُ لَهُ ثلاثَةٌ لَمْ يَبْلُغُوا الحِنْثَ إلّا أدخلَهُ اللَّهُ الجنَّةَ بِفَضْل رَحْمَتِهِ إيّاهُمْ متفقٌ عَلَيْهِ.
٢/ ٩٥٣ – وعن أبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ؟: لا يَمُوتُ لأِحَدٍ مِنَ المُسْلِمِينَ ثَلاثةٌ مِنَ الوَلَدِ لا تمَسُّهُ النّارُ إلّا تَحِلَّةَ القَسَم متفقٌ عليه.
١/ ٩٥٤ – وعن أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ قالَ: جاءَتِ امرأةٌ إلى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم فَقالَتْ: …. متفقٌ عَلَيْهِ.». انتهى.
“يقول الله تعالى ﴿وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون﴾ [البقرة (١٥٥) – (١٥٧)] وكلما عظمت المصيبة عظم الصبر المطلوب لها وكلما عظم الصبر والاحتساب كلما عظم الأجر ومن أعظم المصائب موت الأطفال وبخاصة في بداية الحياة الزوجية في الوقت الذي يتشوف فيه الوالدان إلى الأولاد وفي الوقت الذي يكون الأولاد فيه هم سعادة الأبوين …». [فتح المنعم].
وقد بوب في صحيح مسلم: «٤٧» – (بابُ فَضْلِ مَن يَمُوتُ لَهُ ولَدٌ، فَيَحْتَسِبُهُ).
(المسألة الثانية):
قال القرطبيّ رحمه الله: «الولد»: يقال على الذكر والأنثى، أي: التكليف، والحنث: الإثم، وإنما خصّه بهذا الحدّ؛ لأنّ الصغير حبّه أشدّ، والشفقة عليه أعظم، وقيّده بالاحتساب؛
لِما قرّرناه غير مرة أن الأجور على المصائب لا تحصل إلا بالصبر، والاحتساب.
وإنما خصّ الولد بثلاثة؛ لأنّ الثلاثة أوّل مراتب الكثرة، فتعظم المصائب، فتكثر الأجور، فأمّا إذا زاد على الثلاثة فقد يَخِفّ أمر المصيبة الزائدة؛ لأنها كأنها صارت عادة ودَيْدنًا
ويحْتَمِل أن يقال: إنما لم يَذْكر ما بعد الثلاثة؛ لأنّه من باب الأحرى والأولى؛ إذ من المعلوم أن من كَثُرت مصائبه كثر ثوابه، فاكتفي بذلك عن ذِكره، والله تعالى أعلم [«المفهم» (٦) / (٦٣٨) – (٦٣٩)].
(المسألة الثالثة):
قال ابن حجر رحمه الله:
وقوله:» وقول الله عزوجل: ﴿وبَشِّرِ الصّابِرِينَ﴾ [البقرة (١٥٥)] «وأراد بذلك الآية التي في البقرة، وقد وُصف فيها الصابرون بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إذا أصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إنّا لِلَّهِ وإنّا إلَيْهِ راجِعُونَ «١٥٦»﴾ [البقرة (١٥٦)]
فكأن البخاريّ أراد تقييد ما أُطلق في الحديث بهذه الآية الدالة على ترك القلق، والجزع، ولفظُ المصيبة في الآية، وإن كان عامًّا، لكنه يتناول المصيبة بالولد، فهو من أفراده. انتهى [«الفتح» (٣) / (٦٩٠) – (٦٩٢)].
(المسألة الرابعة):
قال القرطبيّ رحمه الله:
وقد استَشكَل بعض الناس قوله -؟-: «لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد، إلا كانوا لها حجابًا من النار»، ثم لمّا سئل عن اثنين، قال: «واثنين».
ووجْهه: أنه إذا كان حُكْمُ الاثنين حكمَ الثلاثة، فلا فائدة لذِكر الثلاثة أوّلًا، وهذا إنما يصدر عمن يعتقد أن دلالة المفهوم نصّ كدلالة المنطوق …،
ثم إن الرافع لهذا الإشكال أن يقال: إن الثواب على الأعمال إنما يُعلَم بالوحي، فيكون الله تعالى قد أوحى إلى نبيّه -صلى الله عليه وسلم- بذلك في الثلاثة، ثم إنه لَمّا سئل عن الاثنين أوحى الله إليه في الاثنين بمثل ما أوحى إليه بالثلاثة،
ولو سئل عن الواحد لأجاب بمثل ذلك، كما قد دلّت عليه الأحاديث المذكورة في ذلك.
ويَحْتَمِل أن يقال: إن ذلك بحَسَب شدّة وجْد الوالدة، وقوّة صبرها، فقد لا يَبْعد أن تكون مَن فقدت واحدًا، أو اثنين أشدّ ممن فقدت ثلاثة، أو مساوية لها، فتُلحق بها في درجتها، والله تعالى أعلم. [«المفهم» (٦) / (٦٣٩)].
(المسألة الخامسة):
وقال القرطبيّ رحمه الله:
“في هذا الحديث ما يدلّ على أن صغار أولاد المؤمنين في الجنة، وهو قول أكثر أهل العلم، وهو الذي تدلّ عليه أخبار صحيحة كثيرة؛ وظاهر قوله تعالى: ﴿والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ الآية [الطور (٢١)]،
وقد أنكر بعض العلماء الخلاف فيهم، وهذا فيما عدا أولاد الأنبياء، فإنّه قد تقرّر الإجماع على أنهم في الجنة، حكاه أبو عبد الله المازريّ، وإنما الخلاف في أولاد المشركين على ما يأتي إن شاء الله تعالى. انتهى [«المفهم» (٦) / (٦٤٢)].
وقال المناويّ: فيه أن أطفال المسلمين في الجنة، وهو إجماع من يُعْتَدّ به، ولا عبرة بخلاف المجبّرة، ولا حجة لهم في خبر: «الشقيّ من شَقِي في بطن أمه»؛ لأنه عامّ مخصوص، بل الجمهور على أن أطفال الكفار فيها. انتهى [«فيض القدير» (٤) / (١٩٤)].
ثانيًا: (المسألة الأولى):
أ. الأدلة من الكتاب على إثبات الميزان:
قال الله عز وجل: ﴿ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ لِيَوْمِ القِيامَةِ﴾ «
قال تعالى: ﴿فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ماهي نار حامية﴾
وقال تعالى: ﴿والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه﴾ الأعراف:٨
ب. الأدلة من السنة على إثبات الميزان:
١_ في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال:»كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم «
٢_ وقال عن ساقي عبد الله بن مسعود:»لهما في الميزان أثقل من أحد «
أخرجه أحمد ٣٩٩١ وهو في الصحيح المسند ٨٣٧
٣- روى الترمذي في «سننه» عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال:»إن الله سيخلص رجلًا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر له تسعة وتسعين سجلًا، كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: ألك عذر؟ فيقول: لا يا رب.
فيقول الله تعالى: بلى، إن لك عندنا حسنة، فإنه لا ظلم اليوم، فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: فإنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء ” صححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم ١٣٥ وصححه الشيخ مقبل في الصحيح المسند برقم:٧٨٧
تواتر أحاديث الميزان:
قال السفاريني رحمه الله:
وأما السنة فبلغت مبلغ التواتر وسنذكر طرفا منها قريبا (لوائح الأنوار: ٢/ ١٧٩)
الإجماع على إثبات الميزان:
قال الرازيان رحمهما الله:
أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما فكان من مذهبهم أن الإيمان قول وعمل … والميزان الذي له كفتان يوزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حق اهـ (عقيدة الرازيين:٨٤)
قال ابن بطة العكبري:
ثم الإيمان بالموازين كما قال الله تبارك وتعالى: ﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيامة﴾ وقال عبد الله بن مسعود: يؤتى بالناس إلى الميزان فيتجادلون عنده أشد الجدال سنن الترمذي
قلت سيف: قال أحمد بن حنبل: الأعمش لم يسمع من شمر بن عطية. المراسيل لابن أبي حاتم نقله عنه أصحاب المسند المعلل
وعن النواس قال سمعت النبي ﷺ يقول: (… يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك والميزان بيد الرحمن عزوجل يخفضه ويرفعه)
أخرجه أحمد ٤/ ١٨٢ وهو في الصحيح المسند ١١٨٠. وأخرجه الآجري في الشريعة الإيمان بالميزان وفيه (الميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة)
فمن شك في ذلك أو كذب به فقد أعظم الإلحاد
وقد اتفق أهل العلم بالأخبار والعلماء والزهاد والعباد في جميع الأمصار: أن الإيمان بذلك واجب لازم (الشرح والإبانة:١٦٩
(المسألة الثانية) ماذا يوزن في الميزان:
دلت الأدلة من الكتاب والسنة على أن هناك أمور توزن وهي كالتالي:
١_ الأعمال نفسها توزن:
عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال:»إن أثقل شيء يوضع في ميزان العبد يوم القيامة خلق حسن«. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح
وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم ٨٧٦
و هو في الصحيح المسند ١٠٣٧
٢_ أن الذي يوزن هو العامل نفسه:
فقد دلَّت النصوص على أن العباد يوزنون في يوم القيامة، فيثقلون في الميزان أو يخفون بمقدار إيمانهم، لا بضخامة أجسامهم، وكثرة ما عليهم من لحم ودهن ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال:»إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال: اقرؤوا: (فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ وزْنًا) [الكهف ١٠٥] «
ويؤتى بالرجل النحيف الضعيف دقيق الساقين فإذا به يزن الجبال، روى أحمد في مسنده، عن زر بن حبيش عن ابن مسعود، أنه كان رقيق الساقين، فجعلت الريح تلقيه، فضحك القوم منه، فقال رسول الله ﷺ:»مم تضحكون؟ «قالوا: يا نبي الله من رقة ساقيه».
قال: «والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد».
٣_ أن صحائف الأعمال توزن:
فقد روى الترمذي في «سننه» عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله سيخلص رجلًا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر له تسعة وتسعين سجلًا، كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: ألك عذر؟ فيقول: لا يا رب. فيقول الله تعالى: بلى، إن لك عندنا حسنة، فإنه لا ظلم اليوم، فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: فإنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء»
(المسألة الرابعة) بعض الأعمال التي تكون عظيمة في الميزان:
١_ عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: «إن أثقل شيء يوضع في ميزان العبد يوم القيامة خلق حسن، وإن الله يبغض الفاحش البذيء». رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح
٢_ وفي صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم»
٣_ وفي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن (أو تملأ). ما بين السماء والأرض.